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八难、概念

2016-05-24 23:50 来源:未知 点击:
八难:一、生于地狱(niraya),这是一个不幸的时期,因为生在这里的众生,时时刻刻都受到极端痛苦的折磨,他们是不可能行善的。
 
二、生于畜生道(tiracchana),这是一个不幸的时期,因为这些生物时常活在恐惧里(弱肉强食),而不能修善,而且他们也不能分辨善恶。
 
三、生于饿鬼道(peta),这是一个不幸的时期,因为这里的生命,时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨,是不可能修善的。
 
四、生于无想有情天(asabbasatta-bhumi),这是一个不幸的时期,因为这里的生命,是不可能修善的。由于他们没有耳根,因此连听闻佛法也是不可能的。在《胜者庄严疏钞》里,无色界也包括在内。
 
五、生于遥远的部落,这是一个不幸的时期,因为生在这个地方的人类,没有机会接触到比库、比库尼及其它的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识,因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根,但是却没有机会听闻佛法。
 
六、生为一个持有定邪见之人;这是不幸的,因为即使持有定邪见的人,生于佛陀出现的国度,法音之吼不断响遍全国,他也不能听闻与修习佛法。
 
七、生为五根不具足之人;这是不幸的,由于过去世的恶业,他的结生心缺少了三善因,即无贪、无瞋与无痴(无因结生)。因此,他的眼、耳等五根不具足。即使他生于中国(是指古印度的文化中心,现在的东北部。是上等素质之人,包括过去诸佛的出生地),也没持有定邪见,但是由于五根不具足,他不能得见圣者,也不能听闻与修习他们所教的佛法。
 
八、生于没有佛陀出世的时期;这是不幸的,因为在这段时期,即使人们生于‘中国’、五根具足与持有正见(即业报智),也没有机会修习戒、定、慧三学。——摘编于《大佛史.第一集》
 
某贤友:如果是在听佛说法,很短时间内证果的人,那么他还是次第修习戒、定、慧而证果吗?
 
淡然:不需要。因为这些人的巴拉密极为深厚,已经强大到只需闻法即可证果。比如佛陀时代那些五岁、七岁、十来岁就证果的人。这种情况,只会出现在佛陀住世的年代,且生活在佛陀的周围。
 
 
概念:色法是属于色蕴,由心与心所组成的四无色蕴及涅槃是五种无色,它们也被称为名。四无色蕴被称nama(名),因为它们倾向或转向于目标,以识知它。它们也因为导致倾向或转向,而被称为nama名,因为它们互相导致另一者,倾向于目标。涅槃纯粹基于导致倾向而被称为‘名’,因为涅槃通过作为所缘增上缘,而导致毫无瑕疵的出世间心与心所,倾向或转向它本身。
 
剩余的是两种概念:所知概念与令知概念。虽然概念是世俗谛,不是究竟谛,但它们还是被收录于《阿毗达摩论藏》的《人施设》。概念有两种,意义概念与名字概念。前者是通过概念所表达的意义,后者是表达该意义的名字或名称。例如:识知具有某种体形与性格、遍体生毛、具有四只脚的家畜,是狗的观念是意义概念,狗这名称则是名字概念。意义概念即是所知概念,名字概念即是令知概念。
 
所知概念:‘地’、‘山岳’等词,是依元素的变化而命名。‘屋子’、‘马车’、‘货车’等词,是依材料的组成而命名。‘人’、‘个人’等词,是依五蕴而命名。‘方向’、‘时间’等词,是依月亮等的运行而命名。‘井’、‘山洞’等词,是依没碰撞而命名。
 
‘遍相’、‘似相’等词,是依各自的元素与心智的修习而命名。虽然这一切不同的事物,在究竟上是不存在的,但能依作为究竟法的影像,而成为心的所缘(目标)。它们被称为概念,是因为它们被有情依这或那方面,而想像、计算、明了、表达与识知。这种概念,因所知而得其名。
 
所知概念与意义概念相同。于此,大地、山岳、树木、河流、平原、森林、旷野、须弥山等,被称为形状概念,因为它们相等于事物的形状。屋子、马车、高楼、村落、乡镇、城市、国家、四大洲等,被称为组合概念,因为它们相等于事物的组合。
 
东、西、南、北、上、下、东南、西南等,被称为方向概念,因为它们相等于方向。早晨、中午、晚上、日、星期、月、年、小劫、中劫、大劫等,被称为时间概念,因为它们相等于时间的单位。井、山洞、坑、虚空等,被称为空间概念,因为它们相等于没有可触及物的空间。遍相等被称为相概念,因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。
 
令知概念:由于其令知,而名为概念,它形容名字、术语、名称、名词、命名等,令知概念与名字概念相同。它有六种:一、真实的直接概念;二、不真实的直接概念;三、通过真实的不真实概念;四、通过不真实的真实概念;五、通过真实的真实概念;六、通过不真实的不真实概念。
 
例如:当以色、受、想、行、识等词,宣称在究竟上存在之法时,它被称为‘真实的直接概念’。当以大地、山岳、树木、河流、平原等词,宣称在究竟上不存在之法时,它被称为‘不真实的直接概念’。当知其余四项的是结合两种,以下是它们各自的例子:拥有六神通的人,是‘通过真实的不真实概念’,因为神通是究竟真实的,但拥有者只是由心想像构成。
 
女人的声音,是‘通过不真实的真实概念’,因为声音是究竟存在的,但女人则不是如此。眼识,是‘通过真实的真实概念’,因为眼净色及依靠它而生起的识,都是究竟存在的。国王的儿子,是‘通过不真实的不真实概念’,因为国王及儿子两者,都不是究竟存在的。
 
以眼识心路过程看见颜色,以耳识心路过程跟随语音,以鼻识心路过程闻香,以舌识心路过程尝味,以身识心路过程碰触,再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念而得知其意义,当知这些概念受到世俗法所设。——编摘于《阿毗达摩概要精解》

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