[ 请登录注册 ]
设为首页 | 加入收藏 | 网站地图

上座部佛教群讨论2

2016-05-11 20:11 来源:未知 点击:
某贤友:请问,哪位贤友短期出家过?和长期出家受戒有何不同?长期出家、然后还俗,来世会有恶报吗?
 
法住禅林法务处-方敏:短期出家是上座部佛教的一种传统活动,男居士可以在因缘和合的时候,来到寺院或禅林受持出家戒,成为沙马内勒。但由于发心不同,短期出家者僧团不会允许达上成为比库而加入僧团。女居士也可以申请短期出家成为近住十戒尼,由于比库尼传承已断,短期出家的十戒尼和长期出家十戒尼,在身份并没有什么不同。法住禅林每年会在雨安居期间举办短期出家活动,时间1个月至3个月,到期后短期出家者自动还俗,如经过体验后发心长期出家,需向法住禅林僧团提交书面申请,经同意后进入考察期。2016年的短期出家活动,雨安居前会在法住禅林官网、官方微博、官方QQ群等平台发布,请贤友们注意活动公告。另,佛陀所制定的出家戒律都是增上戒,无故意违反行为,并不会有不善业果,请贤友们不用担心。
 
某贤友:淡然贤友,您好。我有一个问题想问您:轮回的原因,是对生命的贪爱,这种是算善、还是不善?淡然:这种算不善。
 
某贤友:投身为善趣也是贪爱善趣的生命,里面也有不善,对吗?淡然:对。贪爱善趣的生命,也有不善。贪爱一切生存趣的生命,都含有贪和痴的不善因素。
 
某贤友:临终时有贪、嗔、痴就会堕入恶趣,那为什么贪爱善趣生命的能投生到善趣?我就是这点想不明白。淡然:临终时有贪、嗔、痴,不一定会堕入恶趣。临终时若善业成熟,还是会投生到善道。而贪瞋痴在这个投生的善业里,是潜伏性的烦恼,也叫做随眠烦恼。某贤友:懂了,谢谢贤友。萨度!萨度!
 
某贤友:您好,请教二个问题:1.请问为何中国现在大部分佛教徒,都选择信仰藏传佛教、汉传佛教,而不愿意修持上座部佛教,甚至轻视上座部佛教?2.请问如果今生没有证悟,来世一旦投生在非上座部佛教国家,还有没有什么办法,能使自己回忆起或情有独钟对上座部佛教产生兴趣,并且继续修持上座部佛教直到证得圣果呢?
 
淡然:1.因为中国人未曾听闻过佛陀正法——巴利三藏与上座部佛教。2.没有具体的办法,因为只有在今生证悟初果,未来世才能不忘正法与继续证悟更高道果。然而,我们在今世所种下的修学佛陀正法之因,还是会导致我们在下一世,可能继续遇到佛陀正法、继续修学正法。再者,若我们今生投入修学正法、修学上座部佛教的时间与精力越多,投入正确禅修的时间越多、越精进,那么在下一世,我们继续修学佛陀正法的机会就越大,证得圣道、圣果的机会也就越大。
 
还有一个很重要的方法,能增长自己对佛陀正法(巴利三藏与上座部佛教)的信心,即远离无正确信仰之人,多亲近善友、多与有正法信仰的贤友在一起,比如:除了自己认真学习巴利经典与上座部佛法教理,其他时间就在法住禅林官方群等我们的系列上座部佛教群里,与其他贤友一起学习佛法、谈论佛法,多与有共同信仰的贤友们交流。对于圈外之人(非上座部佛教信仰之人),我们只需对他们保持人类普通的礼貌即可,无需深交、无需多说、无需多讨论信仰与佛法等话题。
 
这既是佛陀所教导我们的:“诸比库!应亲近善友、远离恶友。”这里的恶友,不是指普通意义上的坏人,而是指不同信仰之人。许多人没有信仰,或与我们的信仰不同,比如我们的父母、亲人、好朋友、同事等等,他们虽然属于该句佛经里的‘恶友’,但是我们应该尊重他们、对他们尽到世俗社会里应该要尽的责任和义务,也应对他们保持人类普遍意义上的礼貌。在为人处世方面,该怎么做还得怎么去做,只是在我们内心深处最重要的地方、我们赖以生存与皈依的精神世界、也是我们生命中最重要的东西——信仰,我们必须要特立独行、坚定自己的正法信仰,毫不动摇。
 
某贤友:请问,1、平日在清洁身体,清洁物品等与除菌有关的行为时,是否算犯戒?2、在家众在亲朋过世时产生的悲伤和痛苦是否算升起了贪心和嗔心?3、参加中国汉族式葬礼时,气氛是充满了悲痛的,有什么方法在那种情况下保持正念不被干扰?
 
淡然:1、不算犯杀生戒,因为细菌并非生命、不是有情,只是时节生色法。2、在家众在亲朋过世时产生的悲伤和痛苦,这个是生起了嗔心。3、思维业果法则,或者修行舍心,或者修行死随念,或者思维无常,都可以保持正念。
 
某贤友:一个人今生证得初果,如果他在下一世证果的话,是不是就直接到二果了?
淡然:是的。因为初道心只能生起一次,一个圣者不可能生起两次初道心,不可能两次证悟初果。同样的,一个圣者的一来道心、不来道心、阿拉汉道心,也都只能分别的生起一次。
某贤友:那他来生,还会不会破戒呢?
淡然:一个在家的初果圣者,永远不会破五戒。一个出家的初果圣者,永远不会故意破戒。
 
某贤友:有个故事,已证阿拉汉果的沙利子,受到一个亚卡的攻击。还有僧团中的一个恶比库,诽谤沙利子用衣角撞了他,为什么?
淡然:已证阿拉汉果的人,跟我们普通人一样,要吃饭、要睡觉,会被别人冤枉、辱骂或殴打。但是,已证阿拉汉果的人,他们自己的任何行为,不会产生业力。他们生起的心是唯作心,称为唯作是因为它们只执行其作用,而毫不留下任何业力。由于诸佛、独觉佛、阿拉汉弟子,已彻底地根除了无明和渴爱,即轮回之因,所以他们的善行,绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起,执行其作用,而后毫无所遗地消逝。
 
某贤友:断无明后的唯作可以这么理解,那断无明前的业也不再有果吗?
 
淡然:断无明前的业,是有果报的,比如佛陀的背痛,佛陀被别人辱骂,佛陀被提婆达多暗杀与出血,目建链长老被碎骨惨死,等等,这些是他们过去世所造恶业的果报。然而,当阿拉汉入般涅槃之后,由于他们已不再出生,已没有遭受果报的身体,所以那些过去世所造的恶业,会自然的消失无遗。
 
某贤友:佛陀有能力避免那些恶果吗?
淡然:佛陀没有能力,去避免那些恶果。因为业果法则最大,它不以任何生命的意志为转移。
 
某贤友:三因结生是指什么?
淡然:三因结生,是指某个有情投生下一世的时候,在他的结生心里,有这三种善心所:无贪、无瞋、无痴。该有情的结生心,与他在今生今世的有分心、死亡心,是同一种果报心,它们也缘取同一个目标——前一世临死速行心的目标。所以我们在熟睡无梦的时候,在意识上是一无所知的。因为那时,只有有分心在刹那地生灭着,且缘取前一世临死速行心的目标。而我们修行观禅,就是要找到有分心、找到有分心的目标(即结生心的目标),如此,你自然就知道了自己的过去世。
 
某贤友:淡然贤友,雨安居之后的五个月不用邀请而行,行是指什么行?不用受持三衣而行,具体是什么意思?结众食呢?感恩指教。
淡然:在雨安居之后的五个月之内,比库们可以结众去到居士家吃饭(应供),在这五个月之外,比库们不可以结众去到居士家吃饭。同样的,在雨安居之后的五个月之内,比库们可拥有三衣之外的多余的衣服,而不是只受持三衣。然而,在这五个月之外,比库们不可以拥有三衣之外的多余衣服。在雨安居之后的五个月之内,比库没有受到邀请,也能够随其他比库一起,去到居士家吃饭(应供)。但在这五个月之外,则不允许不邀请而行。咖提那节之后的五个月的某些戒律的宽松期,是佛陀为了表彰圆满度过三个月雨安居的比库们。
 
某贤友:雨安居期间,比库们除了精进禅修,还会托钵吗?也不用诵戒了吧?
淡然:还会托钵,也要诵戒,只是比库们在这段时间,不能外出,只能住在寺院里三个多月。因为古印度的这段雨安居时间,当地的雨水很多,比库们外出不方便,护持的在家居士们也不方便,所以佛陀制戒不允许比库外出。佛教其实一点也不神秘,多数情况都是很普通、很人性化的。大众容易理解,才能够容易接受。所以真正的佛法,是很简单、直白、很朴实的。现在的佛教越弄越复杂、越弄越神秘、越弄越高深,皆是后代人为的。若还原到佛陀时代的佛教,则一看便懂,一听闻便能够明白。只是想要证悟涅槃与道果,还是要出家,学习好佛法教理,专业地禅修止与观。
 
某贤友:我以真诚及柔和的心,礼敬佛、法、僧三宝,以及赞叹官方群贤友们的辛苦付出,稀有的正法是我们的福报,愿我们坚持自己的信心,积累更多的菩提资粮,乃至早日解脱!萨度!萨度!萨度!
淡然:随喜赞叹如若贤友的善说。显而易见,能够融入法住禅林官方群、能融入我们这个大家庭的贤友们,过去世多多少少都与佛陀正法有缘,他们不会觉得官方群很严格,反而觉得官方群比较宁静、柔和、融洽、舒适、喜悦......因此,那些无法融入的贤友,请省思自己的思想、信仰、观念、见解.....或者认真阅读,我们所推荐的各种上座部佛教书籍,尽量早日融入我们这个温馨的大家庭。
 
在此,每个人都会死去,官方群一千八百多位贤友也不会例外。即使我们在今生无法证悟道果,然而在官方群种下的闻法善业,必定会在下一世、下下世等开花结果,所以我们应珍惜聚在群内听闻正法的因缘,并发愿在未来世的佛陀正法僧团中再次相遇。比库:巴利语bhikkhu的音译,有行乞者、穿破衣者、见怖畏等义。即于跋格瓦正法、律中出家并达上的男子。《律藏·巴拉基格》中解释:“比库者,乞讨者为比库,从事集食行为者为比库,穿破衣者为比库。”《清净之道》则说:“比库者,以见到轮回的怖畏,或以穿破衣等,获得这样名称的信心出家的良家之子。”在这欲界、色界、无色界的三界世间里,最受到恭敬的生命,不是天神、不是梵天、不是皇帝、不是富豪,而是佛陀正法僧团中的比库。
 
这些比库受到恭敬的原因,是因为他们为了灭去贪、瞋、痴而不断地精进努力。其他的有情,则是为了增长贪、瞋、痴而不断地努力。他们走的是相反的道路,所以那些为增长贪瞋痴而不断努力的俗人,应恭敬那些少欲知足、为灭去贪瞋痴而不断努力的比库。因为比库们做到了俗人们做不到的事,所以应当恭敬、应当合掌顶礼比库。在巴利经典里,有些经文定义在家人为多欲、少慧、必定轮回的有情。佛陀时代,那些少欲多慧的在家人,基本上都会在佛陀的僧团中出家,成为比库或比库尼。剩下一些中欲、中慧的在家人,会以在家居士的身份,去护持佛陀的僧团与比库们。最后那些多欲、少慧的在家人,多数连三宝都不能信仰,于是无慧的继续轮回、沦落,他们的轮回旅途,是没有尽头的。因此,我们不要做多欲、少慧的在家愚人,这样的生命是很悲惨的,因为多数时候只是在四恶道里往返的轮回。
 
某贤友:个人觉得不是比库的在家居士,也有修行得好的吧?
淡然:在家居士,当然也有修行得好的,但是与修行得好的上座部比库来比较,则差得太远。光只是戒律、持戒、戒德这一项,在家居士就不及上座部佛教比库十分之一。
 
某贤友:修行环境的确很重要,在家居士修行进度与比库的修行进度,有关系吗?淡然:在法住禅林官方群,我们谈论过不下十次:若想在今生证悟道果,第一件要做的事,就是去禅林出家,严格持戒、专业而精进地修行止观禅。
 
某贤友:请问,肉身不腐和舍利有关系吗?佛陀的舍利说明了什么?淡然:肉身不腐和舍利没有关系。佛陀的舍利,以及其他佛教大德的舍利,根本就不能说明什么。这些舍利,最多也就是用做纪念,让后人来忆念这些大德们戒、定、慧的功德。除这种纪念的作用之外,并无其他的用处。
 
某贤友:凡夫们为什么没有?淡然:每个人都有的,它们叫尸骨或者叫尸灰。每个人死亡之后,通过火葬与燃烧,都会留下一些尸骨、骨灰什么的。然而,这些尸骨、骨灰,都是一些没什么用处的东西。某贤友:那些大德的好像不一样吧?淡然:贤友们,不要迷信这些无用的尸骨或骨灰了。在此,什么是有用处的东西?佛陀的教法或巴利三藏及注释,这才是有用处的,因为它可以导致我们解脱生死轮回。依靠外在的东西,来增加自己对佛、法、僧三宝的信心,这是不可靠的。因为外在的东西都是会坏灭、不可靠、是无常的。对佛、法、僧三宝的信心,应当来自于我们的内在世界(即内心),它与你过去世的闻法、弘法、修法等巴拉密有关。
 
某贤友:请问,网上说有人去世后肉身不腐,咱们南传佛教对这种现象是怎样的看法?淡然:有些人曾发愿,死后要肉身保持一定时间的不腐。由于该人的善业功德,这种愿实现之后,就能够在一定的时间内,保持他的肉身不腐。然而,保持肉身不腐是没有什么意义的,因为该肉身只是一堆没有生命的时节生色法。即是你能够保持一万年的肉身不腐,那又有什么意义呢?只不过是一堆无用的废物而已。
 
某贤友:跋格瓦是什么意思?淡然:跋格瓦是巴利语bhagavà音译,巴利圣典中通常用 Bhagavà 来尊称佛陀,是佛陀最常用的德号。Bhagavà 有多种含义,意为尊师、功德殊胜、尊敬、具祥瑞者等。1.尊师。诸义注解释说:“跋格瓦即尊师,世间上的尊师故说为跋格瓦。又以一切功德殊胜故,是一切有情的尊师,所以当知为跋格瓦。古人也说:‘跋格瓦之语最胜,跋格瓦之语至上;尊师与尊敬相应,因此称彼跋格瓦。’”《如是语义注》接着解释说:“说最胜之语是因最殊胜的功德以及德行故,称为‘最殊胜’,又以称谓之义为语,所以跋格瓦之语最胜即跋格瓦应以这种称谓来称谓的意思,他是最殊胜者的意思。‘跋格瓦之语至上’在此也是同样的道理。‘与尊敬相应’是与尊重的素质、尊重的功德、尊重的理由相应,有充分的资格故为与尊敬相应,是值得尊敬的意思。如此,功德殊胜、有情至上的尊师、尊敬的同义词,即是跋格瓦。
 
2.尊敬。如《大义释》中说:“跋格瓦是尊敬的同义词。”3.诸经律的巴利义注,采用音义的方法解释bhagavà的六种含义:“具祥瑞并已破坏,有诸福德和分别;亲近及去除诸有,因此故为跋格瓦。”⑴是诸祥瑞的拥有者故为bhagavà ;⑵是诸危难的破坏者故为bhagavà ;⑶是诸福德的拥有者故为;⑷是诸法的分别者故为bhagavà ;⑸是诸上人法的亲近者故为bhagavà ;⑹是诸有的除去者 故为bhagavà。因跋格瓦bhagavà一词含有多义,故采用音译。汉传佛教依梵语bhagavat 音译为婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵等,意译为世尊、有德、众佑等。
 
某贤友:您好,我有个问题想问,是关于散播慈心的。对于初次慈心的修习者来说,比如说对自己散播慈爱,是不是要打开心量接受所有层面自己呢?还有就是由于我们对自己心的习性不够了解,其实我想表达的意思思,我并不了解自己心的运作以及黑暗和光明的一面,当自己遇到黑暗一面的时候需要用怎样的态度去接受,光明的一面如何对待,谢谢。
 
淡然:慈,是无嗔心所的一种呈现方式,无嗔并不一定会呈现为慈,而是也能以其他的方式呈现。然而,当慈生起于心中之时,它一定是无嗔心所。因此,我们在散播慈心时,主要是为了去除已生起或未生起的瞋心,所以需要不需过多的思维,而只需要先对自己散播慈心:“愿我免除一切危难、愿我没有身体的痛苦、愿我没有精神的痛苦、愿我保持快乐。”然后向别人散播慈心:“愿他免除一切危难、愿他没有身体的痛苦、愿他没有精神的痛苦、愿他保持快乐。”如此即可。
 
某贤友:请问,临死心路是善恶性的,还是无记性的?
淡然:临死心路,是善恶性的。如此,投生于善道或恶道,才成为可能。
 
某贤友:原来是这样,感谢贤友。那么,临死心路是只有意门还是六门都有?
淡然:六门都有。对于临终的人,在临命终时以下的其中一者,会呈现于六门之一:依情况现前的是即将产生下一世结生的业。或业相,即以前造业时所识知的颜色等,或以前造业所用的工具。或趣相:即将在下一世所到或体验的(征象)。 当知这目标是呈现于临终者的临死速行心路过程,而不是呈现于死亡心。
 
在一世里的最后一个心,亦即死亡心,它所识知的目标,是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行心的目标,过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。此后,便安住于呈现当前的目标,依据即将成熟的善业或恶业,亦与即将前往投生之境相符地(善道或恶道),心流继续流下去,且倾向于该生存地。
 
对于临死之人,在一世当中的最后一个心路过程生起之前,有分心波动了两次之后即停止。过后,五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起,比如:缘取颜色而呈现于眼门、缘取声音而呈现于耳门、缘取香臭而呈现于鼻门、缘取味道而呈现于舌门、缘取触觉而呈现于身门。或者,它是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱,这最后一个心路过程的速行心,只能生起五次,而不是如平时般的生起七次。
 
这临死心路过程由于力弱,其本身缺少造业的能力,而只是作为过去业成为令生业的管道。在临死速行心之后,两个彼所缘心,可能会生起或者没有生起。有时候,是有分心随着最后一个速行心之后生起。然后,作为最后一个心的死亡心,即刻生起,执行了死亡的作用。在死亡心灭尽之时,该有情的命根亦被切断。此后,身体即只剩下一堆无生命的时节生色,直到死尸毁坏成灰为止。
 
在死亡心灭尽之后,于新一世的结生心,会即刻生起,缘取前一世临死速行心的目标。在有色法的生存地,此心由心所依处所支助,但在无色生存地里,它则没有任何依处。它只是由行所产生,此行即是过去速行心之业。而此业的根基,则是两种生死轮回之根,即无明与渴爱这两种潜在倾向(随眠烦恼)。而新一世的结生心,则由其相应心所陪同;由于作为相应法的住处,而成为它们的前导者,并不是因为它比它们先生起,而成为它们的前导者。因为心与心所,只能是同生、同灭。——以上摘自《阿毗达摩概要精解》第五章:离心路过程之概要
 
某贤友:“诸比库!轮回是无始的,无明所盖、渴爱所系之众生的轮回起始点是不被了知的。”请问这里的起始点,是什么意思?
淡然:这里的“起始点”,就是第一个生命的意思。佛陀说,生命或轮回是没有开始的,并没有第一个生命的存在。因此,任何所谓的万能神造人、上帝造人、大神造人、大梵天造人、万能神创造生命、上帝创造生命、大神创造生命、大梵天创造生命,等等,都是属于错误的知见,都属于不可信的臆测、想象、推测、编造。
 
某贤友:北传有中阴身之说,那么也不存在了?
淡然:中阴身,当然是不存在的。帕奥禅师曾回答过该问题,有些人把生命很短暂的鬼道有情,当成了中阴身,这只是他们对佛陀的教法不了解,没有透过实践禅修见到过刹那生灭的名色法而已。任何实践过佛陀教法、如实见到过刹那生灭的名色法之人,常见(有身见或我见)会自然消失。
 
某贤友:萨度,明白了,目前我只是停留在纸面上,并没有去体证。淡然:这是为何北传经典虽然比上座部经典多数倍,但依然无人实践过佛陀教法,依然无人见到过刹那生灭的究竟名色法。原因很简单,佛陀有关修行观禅的教导和方法,从未传到过中国。比如:怎么去修四界差别,怎么去照见到究竟色法,怎么去观照究竟名法,怎么如实知见到这些究竟名色法的刹那生灭,怎么去了解这些究竟名色法的因和缘,怎么如实照见自己的过去世和未来世,怎么去观照这些究竟名色法无常、苦、无我的本质,等等。这些观禅的修行方法,都没有传到过中国。
 
某贤友:我有一个问题。是谁在轮回?如果没有一个我在轮回,那又是谁进入涅槃?如果不存在灵魂,那么‘业’怎么起作用?
淡然:你这个问题,是外道们经常提的问题。其解决的方法,是认真学习佛陀教导的巴利三藏,以及学习精通巴利经典的上座部佛教比库长老们的开示。佛陀的弟子们,是不会有这类问题的。这种问题的存在,是因为外道们放不下常见(有身见或我见),总是认为有个不灭的灵魂存在,或有个不灭的‘我’存在。在这个前提之下,他们提出许多奇怪的问题,而这些问题的提出,只是来源于他们根深蒂固的常见而已。透过学习佛陀的教法——巴利三藏及巴利注释,佛弟子了解到‘无我’的真理,一切生命现象只是名色法不断生灭的过程,只是五蕴刹那生灭、不断迁流的一种过程,在这些五蕴(究竟名色法)当中,并没有一个不生灭的灵魂或东西,也没有一个不生灭的‘我、神我、大梵我、遍满宇宙的我’存在。在清楚地了解一切名色法皆是无常、苦、无我的道理之后,虔诚的佛弟子们不会提出带有常见(有身见或我见)的这类问题。
 
除非某个人或有情,将他的生命用于追求解脱轮回,否则其生命便是毫无意义的。由于生命本质是毫无意义的,所以佛陀从不赞叹生命的存在。因此,佛陀在《增支部.一集.一法品》说:“诸比库,犹如即使少量的粪便也是臭的。同样地,诸比库,即使少量的有(含生存、存在、生命等义),乃至如弹指顷我也不赞叹。诸比库,犹如即使少量的尿也是臭的,即使少量的痰也是臭的,即使少量的脓也是臭的,即使少量的血也是臭的。同样地,诸比库,即使少量的有,乃至如弹指顷我也不赞叹。”
 
某贤友:生命怎么会毫无意义呢?生命是庆祝,是上天的恩典。
淡然:一切的外道,以及各种充满着邪见的有情,才会认为生命有意义。正如缅甸帕奥禅师所说:“生命,只是一堆刹那生灭的五蕴,这有什么意义?”因此,佛陀教法的要点,也即佛法的要点,即是厌离!厌离生命、厌离这个三界世间。有了这种厌离一切生命的智慧,有了这种厌离整个三界世间的智慧,该有情才能去实践佛陀的教法,才可能会去精进禅修,力争在今生今世证悟阿拉汉圣果,彻底解脱生死轮回。不然,该有情的结果,必然是继续轮回,因为他不厌离生命、不厌离世间、不厌离轮回。反之,他喜欢生命、喜欢三界世间、喜欢生死轮回。这就是多数人类的真实想法,也是绝大多数有情的真实写照。在此,只要你对某人或某事还有一丁点的眷念,你死后必然会继续轮回。只要你对这个世界还有一丁点的眷念,你死后必然会继续轮回。只要你对三界世间还有一丁点的眷念,你死后必然会继续轮回。只要你对生命存在还有一丁点的眷念,你死后必然会继续轮回。这就是愚人们的真实写照,因为愚人都喜欢生死轮回。
 
某贤友:请问,一般意义上的南传佛法体系,和南传上座部体系的区别是什么呢?
淡然:它们是一样的,并没有区别,只是称呼上有些不同。事实上,‘上座部佛教’这个称呼,是最为准确的。
 
某贤友:哦,那都是以四念处为核心,修学止观得证涅磐的了?
淡然:四念处,只是属于八圣道中的正念。而八圣道,只是属于四圣谛中的道谛。佛法的核心是四圣谛,并非是四念处。根据《阿毗达摩概要精解》第七章《类别之概要》:四圣谛是佛陀的根本教法,由他在证悟之夜发现,且在他四十五年漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’(ariya),是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境,以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。
 
苦圣谛,可分为两种:生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得之苦,以及五取蕴之苦。简要来说,则是除了渴爱(贪心所)之外,三世间地的一切法都属于苦圣谛之内。苦因圣谛(集谛),只有一法,即相等于贪心所的渴爱(tanha)。然而,渴爱有三个方面:欲爱、有爱(渴爱生命、渴爱生存)、无有爱(渴爱断灭)。苦灭圣谛也只有一法,即通过去除渴爱而证悟的涅槃。趣向灭苦之道圣谛,是指八圣道分。在佛陀的四圣谛教法里,这是在四出世间的道心里,所生起的八种道分心所,它们是:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八道分可以是属于世间或出世间法,但是在四圣谛的教法里,它们则纯粹属于出世间法。
 
色、受、想、其余的心所及识五者,被称为五蕴。属于三世间生存地的相同之法,被称为五取蕴。由于涅槃无可分别为过去、现在、未来等,所以涅槃不包括在蕴类之内。由于门与所缘之间的差别,而有十二处。依门、所缘及相符的识,则生起十八界。“三地轮回苦,渴爱是其因,涅槃名为灭,道是出世间。”与圣道及圣果相应的心所,不包括在四圣谛之内。除了相等于八道分的八个心所之外,道心里的其他名法,即道心本身,以及其他的相应心所,都不属于八道分,因此不被视为圣谛。入流、一来、不来、阿拉汉这四种圣果,也被置于四圣谛之外。解脱渴爱的大知见者(佛陀),说涅槃是不死、无尽、无为及无上。如是,如来开显四种究竟法:心、心所、色法、涅槃。
 
某贤友:请问,五欲是指财、色、名、食、睡吗?我修南传佛教,也偶尔听金刚乘一些仁波切的开示,吸收些心灵鸡汤。
 
淡然:五欲,是指眼、耳、鼻、舌、身的欲望。建议贤友阅读群文件里的《上座部入门五本书》,你将会了解更多。你的问题与大多数人一样,需要学习一些基本的佛陀正法知识,建议彻底学习这些书籍,要完全弄懂与完全理解。阿毗达摩教理,也是佛法最基本的知识和应当知道、应该理解的。不然,人们永远无法了解佛法。想要学习佛教、修学佛法的人,首先应投入信心、热情、时间、精力,去彻底学习佛陀教导的阿毗达摩,这是学习与掌握佛陀正法的入门钥匙。
 
某贤友:问下贤友,仙人断了轮回了吗?
淡然:所谓的仙人,最多就是佛教里所说的天界众生,他们跟人类一样,必须要不断地生死轮回。除非这些仙人,也能够听闻佛法、修行佛陀正法,证悟涅槃与道果,那么他们也可解脱生死轮回。巴利经典里提到的一些仙人,则是指古印度的一些修行人,以及过去大劫里的一些修行人或独觉佛。除了独觉佛断了轮回,其他的外道修行人(仙人),还是会继续轮回。
 
某贤友:我現在有一個蠻大的障礙,就是我聞思上座部佛法之後,還有進行了一階段的禪修,我開始有了一些不知道是不是審查智,就是無論對自己的身心,還是周遭人的身心,都能看到很清楚,混亂的狀態、沒有覺知的狀態、貪愛或者嗔心。於是,我跟他們會合,交往,讓我產生更大的怨憎會苦,而且對於沒辦法調和這些衝突,讓我感到很沮喪跟無奈。我會用分析名色法的思維,去試圖讓別人知道自己的混亂還有貪愛執著。
淡然:贤友,你的问题,也是没有入佛法之门,建议你去认真学习,群文件里的《上座部入门五本书》。反复读几遍这些书籍之后,再在群里提问。现在很多人,连佛陀正法的基本教理都不懂,连基本的阿毗达摩知识都不具备,却妄谈自己有什么修行,这样的话一说出口,立刻会让内行人笑话。
 
某贤友:那可能就只是法的思維,我沒說我修了觀禪,只是禪修,也就是觀呼吸的階段。好吧,那可能是我表達的問題,沒有要人覺得自己有修行。我對身邊的人的身心狀態,容易有嗔心,因爲他們沒有法的思維。
淡然:你先别管别人,要先管好自己,因为是你自己没修好,自己容易有嗔心。在此,我说一件与自己有关的真实之事。2012年期间,我在江苏昆山精舍住了将近一年,在那些时间里,我与附近的人、周围邻居都相处得比较好、比较和睦,这些附近居民包括:卖菜的人、开澡堂的人、卖早点的人,等等。有一天,昆山精舍来了一位南传佛教的贤友,他在精舍住下之后,在不到一个月的时间里,便跟附近的人、周围邻居吵架三次,他跟卖菜的人吵架,跟开澡堂的人吵架,跟卖早点的人吵架。我就问他:“为何我住这么久,都从来没有跟别人吵过架,而你才来十多天就开始跟别人吵架?”当然,他说了一大堆自己的理由、是别人错了、是别人不对,等等。我却这样回答他:“贤友,事实上别人没有错,错的只是你,是你自己容易生起瞋心。”
 
某贤友:賢友,我可能不是簡單的與人相處問題,我跟關係比較特殊的,比如父母,他們總是用爲你好來說一切事情。還有執著貪愛我的女性,她们完全是混亂幻想的狀態,我看到他們的身心狀態,就有強烈的嗔心,而且他們聽不懂我說的,也不接受佛法的認識。
 
淡然:你的问题,跟我刚才说的故事一样,还是你自己没有修好,自己容易起嗔心而已。另外一件事,也与我自己有关。上个月底,我来到一位北传佛教师兄,在上海办的精舍里做一些接待佛教居士的工作。过了两天,一位南传贤友打我电话:“淡然贤友,你改变信仰了?怎么会去到北传佛教的精舍工作?”我回答说:“我不可能改变信仰,我在此的工作也与南传佛教和禅修有关。再者,我们应该尊重别人的信仰,相互和睦相处,不生瞋心即可。”佛陀如此教导我们,一切的瞋心,皆是恶法、不善法。 因此,无论你是对、是错,只要你自己起了瞋心,错的就必定是你自己。任何一个脾气不好的人,容易情绪化的人,皆是一个较恶劣的人,不讨别人喜欢的人,因为他们太情绪化、太容易生气了。
 
某贤友:謝謝解答。
淡然:萨度!萨度!
 
某贤友:太难啦。有时也是很矛盾的。最近我也在反思一些事情,这个世界充满了争论、偏见、庸俗和谬误,是该争还是不争?争的话就容易犯嗔,也平不过来,无济于事。都说理越辩越明,要不要去辩?
 
淡然:一句话,完全不争、不要去辩。佛陀最为反对的事,就是辩论。外道们才会喜欢辩论,佛陀的弟子从不辩论,他们只听从佛陀的教导。佛陀的教导是什么?巴利三藏,以及阿拉汉与长老们诠释巴利三藏的巴利注释。因此,佛陀的弟子只需要学好巴利三藏及注释即可,坚决反对辩论。佛陀的弟子,要听从佛陀的话,尽量在今生今世努力禅修,证悟道果,自己解脱生死轮回。如此,你需要跟这个世界争论什么?跟这个世间的人争论什么?你把全世界的人都争论完了,获得了全部的辩论胜利,你还是会继续轮回!所以争论毫无用处,那只是在浪费自己的时间与精力。对于世间法也是如此,人们永远只喜欢脚踏实地的人,而不喜欢耍嘴皮子的人。
 
某贤友:也许修行过程中,会有讨论佛法的时候,动机有所不同的吧?
淡然:禅修时,是禁止说话的。禅修营期间,是全体禁语的。而在平时的法谈中,比如在上座部佛教群里,则可以如法的讨论一些佛法。这里的如法,是指一切法谈的依据,必须是巴利经典。群员的观点与见解,若是有巴利三藏和巴利注释的依据,则可以放在群里谈论。其他的群内贤友,也可依巴利经典如法的讨论。群员们互相交流的观点与见解,若无巴利经典的依据,则被视为违反了《上座部佛教交流群注意事项》,将会被禁言或被请出,请群友们理解,谢谢。

佛教论坛 | 佛教音乐 | 佛教电影 | 佛教导航

Copyright @2003-2012 Respect-MR