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增支部一集

2016-04-25 18:04 来源:未知 点击:
玛欣德尊者:通过翻译《增支部·一集巴利》,我们可以了解到巴利三藏的《经藏》具有以下几个基本特点:1.内容朴实。绝大多数经文都是历史上的佛陀及其弟子的言行的真实记录,没有后期传出的经典那些诸如放光、地震等神话虚构的成分。2.结构简单。巴利经藏是佛陀当年向弟子们讲经说法的实录。大多数经文以跋葛瓦直接告诉比库们开头,跋葛瓦的开示则是经文的主要内容,并以诸比库对开示感到满意结束。更有许多经文甚至连开头和结尾都省略掉,就像本书一样。3.篇幅较短。第一次圣典结集所收编的经文,几乎都是阿难尊者凭记忆背诵出来的佛陀当年教导的开示概要,在体裁上有点类似现在的会议纪要,因此大部分经文的篇幅都相当短小。就像本书一样,大部分经文甚至只是一句或两句话。4.重复较多。经文中的段落或句子通常会出现不厌其烦的重复,不同之处仅在于其中的某一术语或名词。重复有利于记忆、背诵,这是巴利圣典依靠佛弟子们代代传诵下来的特点。5.多定型句。例如佛陀教导四念处、四正勤等,皆以定型句的方式一字不差地出现在内容相关的不同经文当中。这也是传诵圣典的特点之一。6.注重修行。巴利圣典是佛陀对其弟子教导的记录,而历史上的佛陀注重道德、心灵和智慧的实践,不喜欢谈玄说妙和怪力乱神,因此,佛陀教导的重点落实在内心素养的提升和个人修为的完善,终极目的是断尽烦恼、证悟涅槃、出离轮回。因为巴利三藏是迄今为止在语言上和内容上最古老且最忠实于佛陀教导的原始经典,所以,每当我们阅读巴利圣典,就有如直接聆听佛陀的音声言教,感悟到两千六百年前佛陀那充满智慧与慈悲的谆谆教诲。经典,是广大宗教信徒精神信仰的指南,生活言行的圭臬,是影响宗教信徒世界观和人生观的根本性著作,具有神圣性、权威性、典范性和恒久性。
 
佛教经典除了具有以上特点以外,还是佛弟子们修行实践的指导性典籍。佛教经典的性质,决定了翻译佛经是一件庄严、神圣的工作,历代的译经高僧大德,皆以极其恭敬、严谨的态度来从事这项留传千古的历史性事业。随着近十多年来南传上座部佛教在华语世界中的影响愈来愈大,对巴利三藏感兴趣的人也愈来愈多,因此,把巴利三藏翻译成中文的重要性也愈来愈受到重视。然而,翻译巴利圣典,决不是某些对巴利语和上座部教理一知半解的人,借用第三语言(如英语)的译本进行翻译,再拼凑、混杂几句巴利术语就能草草出版成书的儿戏。译者身为上座部佛教出家人,自然以忠诚上座部佛教传统、尊重巴利三藏权威为己任,遵循先贤古德总结的“信、达、雅”的翻经原则,所有经典翻译作品皆直接从巴利语三藏翻译成中文。本书所采用的巴利语底本,为缅甸和越南僧信弟子共同编校、经缅甸国家宗教事务部审定的缅甸“第六次结集”的罗马字体版。译者翻译巴利三藏的程序通常是:先把巴利语原典以直译的方式翻译为中文,然后参考相关的巴利语义注、复注以及缅文译本,检查、推敲、修正译文语句和表达方式,力求做到严谨、准确、精当,偶尔也会参考英译本和现有的中译本。假如遇到有些在义注、复注和各种译本、辞典也无法找到或完全理解的词语或句子,则会将之汇集一起,然后向斯里兰卡、缅甸精通三藏的长老们请教。为了帮忙读者更准确地理解经文,对于词义难解或容易产生歧义的词语经句,则会以脚注的方式将该经义注的解释一并意译出来。译者谨以翻译本书的功德善业,回向给他的父母亲、亲教师、诸位师长、同法者、助成本书印行流通的贤友,以及一切有缘的众生,祝愿大家皆身体健康、心情快乐、善愿达成、究竟离苦得乐!
萨度!萨度!萨度!玛欣德比库  序于西双版纳法住禅林   2015年9月18日
 
《增支部·一集巴利》:礼敬那位跋葛瓦、阿拉汉、正自觉者!
 
一、色等品:1.如是我闻:一时,跋葛瓦住在沙瓦提城揭德林给孤独园。于其处,跋葛瓦对比库们说:“诸比库。”那些比库回答跋葛瓦:“尊者。”跋葛瓦如此说:“诸比库,我不见有其他一种色如同此女人之色这样能占据男人之心而住。诸比库,女人之色能占据男人之心而住。”2.“诸比库,我不见有其他一种声如同此女人之声这样能占据男人之心而住。诸比库,女人之声能占据男人之心而住。”3.“诸比库,我不见有其他一种香如同此女人之香这样能占据男人之心而住。诸比库,女人之香能占据男人之心而住。”这句经文也可直译为:“诸比库,我不见有其他一种色如此能占据男人之心而住,诸比库,如同此女人之色。”下面诸句也类同。
 
4.“诸比库,我不见有其他一种味如同此女人之味这样能占据男人之心而住。诸比库,女人之味能占据男人之心而住。”5.“诸比库,我不见有其他一种触如同此女人之触这样能占据男人之心而住。诸比库,女人之触能占据男人之心而住。”6.“诸比库,我不见有其他一种色如同此男人之色这样能占据女人之心而住。诸比库,男人之色能占据女人之心而住。”7.“诸比库,我不见有其他一种声如同此男人之声这样能占据女人之心而住。诸比库,男人之声能占据女人之心而住。”8.“诸比库,我不见有其他一种香如同此男人之香这样能占据女人之心而住。诸比库,男人之香能占据女人之心而住。”9.“诸比库,我不见有其他一种味如同此男人之味这样能占据女人之心而住。诸比库,男人之味能占据女人之心而住。”10.“诸比库,我不见有其他一种触如同此男人之触这样能占据女人之心而住。诸比库,男人之触能占据女人之心而住。”
 
二、断盖品:11.“诸比库,我不见有其他一法,如同此净相这样能导致未生起的欲贪生起,或已生起的欲贪增长、广大。诸比库,不如理作意净相,能导致未生起的欲贪生起,以及已生起的欲贪增长、广大。”12.“诸比库,我不见有其他一法,如同此瞋怒相这样能导致未生起的瞋恚生起,或已生起的瞋恚增长、广大。诸比库,不如理作意瞋怒相,能导致未生起的瞋恚生起,以及已生起的瞋恚增长、广大。”13.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不乐、懒惰、打哈欠、饭后睡意和心的睏倦这样能导致未生起的昏沉睡眠生起,或已生起的昏沉睡眠增长、广大。诸比库,心的睏倦能导致未生起的昏沉睡眠生起,以及已生起的昏沉睡眠增长、广大。”14.“诸比库,我不见有其他一法,如同此心不平静这样能导致未生起的掉举、追悔生起,或已生起的掉举追悔增长、广大。诸比库,心不平静能导致未生起的掉举、追悔生起,以及已生起的掉举、追悔增长、广大。”15.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不如理作意这样能导致未生起之疑生起,或已生起之疑增长、广大。诸比库,不如理作意能导致未生起之疑生起,以及已生起之疑增长、广大。”
 
16.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不净相这样能让未生起的欲贪不生起,或捨断已生起的欲贪。诸比库,如理作意不净相,能让未生起的欲贪不生起,以及捨断已生起的欲贪。”17.“诸比库,我不见有其他一法,如同此慈心解脱这样能让未生起的瞋恚不生起,或捨断已生起的瞋恚。诸比库,如理作意慈心解脱,能让未生起的瞋恚不生起,以及捨断已生起的瞋恚。”18.“诸比库,我不见有其他一法,如同此发勤界、精勤界、勇猛界这样能让未生起的昏沉、睡眠不生起,或捨断已生起的昏沉、睡眠。诸比库,勤精进能让未生起的昏沉、睡眠不生起,以及捨断已生起的昏沉、睡眠。”19.“诸比库,我不见有其他一法,如同此心的平静这样能让未生起的掉举、追悔不生起,或捨断已生起的掉举、追悔。诸比库,心的平静能让未生起的掉举、追悔不生起,以及捨断已生起的掉举、追悔。”20.“诸比库,我不见有其他一法,如同此如理作意这样能让未生起之疑不生起,或捨断已生起之疑。诸比库,如理作意能让未生起之疑不生起,以及捨断已生起之疑。”
 
三、不堪任品:21.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不修习则不堪任。诸比库,心不修习则不堪任。”22.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习则堪任。诸比库,心修习则堪任。”23.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不修习则导致大不利。诸比库,心不修习则导致大不利。”24.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习则导向大利益。诸比库,心修习则导向大利益。”25.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不修习、不明显则导致大不利。诸比库,心不修习、不明显则导致大不利。”26.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习、明显则导向大利益。诸比库,心修习、明显则导向大利益。”27.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不修习、不多作则导致大不利。诸比库,心不修习、不多作则导致大不利。”28.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习、多作则导向大利益。诸比库,心修习、多作则导向大利益。”29.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不修习、不多作则带来痛苦。诸比库,心不修习、不多作则带来痛苦。”30.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习、多作则带来快乐。诸比库,心修习、多作则带来快乐。”
 
四、不调伏品:31.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不调伏则导致大不利。诸比库,心不调伏则导致大不利。”32.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样调伏则导向大利益。诸比库,心调伏则导向大利益。”33.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不守护则导致大不利。诸比库,心不守护则导致大不利。”34.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样守护则导向大利益。诸比库,心守护则导向大利益。”35.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不保护则导致大不利。诸比库,心不保护则导致大不利。”36.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样保护则导向大利益。诸比库,心保护则导向大利益。”37.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不防护则导致大不利。诸比库,心不防护则导致大不利。”38.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样防护则导向大利益。诸比库,心防护则导向大利益。”39.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样不调伏、不守护、不保护、不防护则导致大不利。诸比库,心不调伏、不守护、不保护、不防护则导致大不利。”40.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样调伏、守护、保护、防护则导向大利益。诸比库,心调伏、守护、保护、防护则导向大利益。”
 
五、方向-清澈品:41.“诸比库,犹如用手或脚朝稻穗或麦穗的错误方向踩踏,手、脚会破或流血者,无有此事。为什么呢?穗的错误方向故。同样地,诸比库,该比库想以错误方向的心破无明、生起明、证悟涅槃者,无有此事。为什么呢?诸比库,心的错误方向故。”42.“诸比库,犹如用手或脚朝稻穗或麦穗的正确方向踩踏,手、脚会破或流血者,乃有此事。为什么呢?穗的正确方向故。同样地,诸比库,该比库想以正确方向的心破无明、生起明、证悟涅槃者,乃有此事。为什么呢?诸比库,心的正确方向故。”43.“诸比库,在此,有些败坏心的人,我以心如此熟知其心:‘假如这个人在此时死去,就如被带来放置这样在地狱中。’为什么呢?诸比库,其心败坏故。诸比库,因为心的败坏,如是在此有些众生身坏命终后,投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”44.“诸比库,在此,有些净信心的人,我以心如此熟知其心:‘假如这个人在此时死去,就如被带来放置这样在天界中。’为什么呢?诸比库,其心净信故。诸比库,因为心的净信,如是在此有些众生身坏命终后,投生到善趣、天界。”45.“诸比库,犹如水池混浊、波动、泥泞,有具眼之人站在其岸边,则无法看见牡蛎、砂砾,和游动、静止的鱼群。为什么呢?诸比库,水混浊故。同样地,诸比库,该比库以混浊之心而将能知道自己的利益,知道他人的利益,知道双方的利益,或将能证悟上人法、能为圣者的殊胜智见者,无有此事。为什么呢?诸比库,心混浊故。”46.“诸比库,犹如水池清澈、清净、澄清,有具眼之人站在其岸边,则能看见牡蛎、砂砾,和游动、静止的鱼群。为什么呢?诸比库,水澄清故。同样地,诸比库,该比库以澄清之心而将能知道自己的利益,知道他人的利益,知道双方的利益,或将能证悟上人法、能为圣者的殊胜智见者,乃有此事。为什么呢?诸比库,心澄清故。”47.“诸比库,犹如在所有的树种中,锡兰橡的柔软性和适业性被称为其中最好者。同样地,诸比库,我不见有其他一法如同此心这样修习、多作则变得柔软和适业。诸比库,心修习、多作则变得柔软和适业。”48.“诸比库,我不见有其他一法如同此心这样疾速转起。诸比库,无论如何都不容易形容此疾速转起的心。”49.“诸比库,此心清净,它能被外来的污垢所污染。50.“诸比库,此心清净,它能从外来的污垢中解脱。”
 
六、弹指项品:51.“诸比库,此心清净,它能被外来的污垢所污染,无闻凡夫不如实了知它。所以我说:‘无闻凡夫没有修习心。’”52.“诸比库,此心清净,它能从外来的污垢中解脱,多闻圣弟子如实了知它。所以我说:‘多闻圣弟子有修习心。’”53.“诸比库,比库习近慈心乃至如弹指顷,诸比库,此比库也称为住于不失禅那者,行导师教导、遵教诲者,没浪费国民粮食,更何况说那些多作者?”54.“诸比库,比库修习慈心乃至如弹指顷,诸比库,此比库也称为住于不失禅那者,行导师教导、遵教诲者,没浪费国民粮食,更何况说那些多作者?”55.“诸比库,比库作意慈心乃至如弹指顷,诸比库,此比库也称为住于不失禅那者,行导师教导、遵教诲者,没浪费国民粮食,更何况说那些多作者?”56.“诸比库,凡任何不善法,不善部分、不善从属,那一切皆以意为先导。意在那些法中最先生起,随后才是不善法。”57.“诸比库,凡任何善法,善的部分、善的从属,那一切皆以意为先导。意在那些法中最先生起,随后才是诸善法。”58.“诸比库,我不见有其他一法,如同此放逸这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,放逸能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”59.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不放逸这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,不放逸能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”60.“诸比库,我不见有其他一法,如同此懈怠这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,懈怠能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”
 
七、精进发勤等品:61.“诸比库,我不见有其他一法,如同此精进发勤这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,勤精进能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”62.“诸比库,我不见有其他一法,如同此大欲这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,大欲能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”63.“诸比库,我不见有其他一法,如同此少欲这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,少欲能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”64.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不知足这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,不知足能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”65.“诸比库,我不见有其他一法,如同此知足这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,知足能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”66.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不如理作意这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,不如理作意能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”67.“诸比库,我不见有其他一法,如同此如理作意这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,如理作意能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”68.“诸比库,我不见有其他一法,如同此无正知这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,无正知能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”69.“诸比库,我不见有其他一法,如同此正知这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,正知能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”70.“诸比库,我不见有其他一法,如同此恶友这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,恶友能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”
 
八、善友等品:71.“诸比库,我不见有其他一法,如同此善友这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,善友能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”72.“诸比库,我不见有其他一法,如同此从事不善法、不从事善法这样能让未生起的诸不善法生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,从事不善法、不从事善法能让未生起的诸不善法生起,以及已生起的诸善法退失。”73.“诸比库,我不见有其他一法,如同此从事善法、不从事不善法这样能让未生起的诸善法生起,或已生起的诸不善法消失。诸比库,从事善法、不从事不善法能让未生起的诸善法生起,以及已生起的诸不善法消失。”74.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不如理作意这样能让未生起的诸觉支不生起,或已生起的诸觉支不能走向修习圆满。诸比库,不如理作意能让未生起的诸觉支不生起,以及已生起的诸觉支不能走向修习圆满。”75.“诸比库,我不见有其他一法,如同此如理作意这样能让未生起的诸觉支生起,或已生起的诸觉支走向修习圆满。诸比库,如理作意能让未生起的诸觉支生起,以及已生起的诸觉支走向修习圆满。”76.“诸比库,这是很小的损失,即亲族的损失。诸比库,这是惨重的损失,即慧的损失。”77.“诸比库,这是很小的增长,即亲族的增长。诸比库,这是最上的增长,即慧的增长。诸比库,因此应如此学:‘我们要增长慧的增长。’诸比库,你们应如此学!”78.“诸比库,这是很小的损失,即财富的损失。诸比库,这是惨重的损失,即慧的损失。”79.“诸比库,这是很小的增长,即财富的增长。诸比库,这是最上的增长,即慧的增长。诸比库,因此应如此学:‘我们要增长慧的增长。’诸比库,你们应如此学!”80.“诸比库,这是很小的损失,即名誉的损失。诸比库,这是惨重的损失,即慧的损失。”
 
九、放逸等品:81.“诸比库,这是很小的增长,即名誉的增长。诸比库,这是最上的增长,即慧的增长。诸比库,因此应如此学:‘我们要增长慧的增长。’诸比库,你们应如此学!”82.“诸比库,我不见有其他一法如同此放逸这样导致大不利。诸比库,放逸导致大不利。”83.“诸比库,我不见有其他一法如同此不放逸这样导向大利益。诸比库,不放逸导向大利益。”84.“诸比库,我不见有其他一法如同此懈怠这样导致大不利。诸比库,放逸导致大不利。”85.“诸比库,我不见有其他一法如同此精进发勤这样导向大利益。诸比库,精进发勤导向大利益。”86.“诸比库,我不见有其他一法如同此大欲这样导致大不利。诸比库,大欲导致大不利。”87.“诸比库,我不见有其他一法如同此少欲这样导向大利益。诸比库,少欲导向大利益。”88.“诸比库,我不见有其他一法如同此不知足这样导致大不利。诸比库,不知足导致大不利。”89.“诸比库,我不见有其他一法如同此知足这样导向大利益。诸比库,知足导向大利益。”90.“诸比库,我不见有其他一法如同此不如理作意这样导致大不利。诸比库,不如理作意导致大不利。”91.“诸比库,我不见有其他一法如同此如理作意这样导向大利益。诸比库,如理作意导向大利益。”92. 诸比库,我不见有其他一法如同此无正知这样导致大不利。诸比库,无正知导致大不利。”93.“诸比库,我不见有其他一法如同此正知这样导向大利益。诸比库,正知导向大利益。”94.“诸比库,我不见有其他一法如同此恶友这样导致大不利。诸比库,恶友导致大不利。”95.“诸比库,我不见有其他一法如同此善友这样导向大利益。诸比库,善友导向大利益。”96. 诸比库,我不见有其他一法,如同此从事不善法、不从事善法这样导致大不利。诸比库,从事不善法、不从事善法导致大不利。”97.“诸比库,我不见有其他一法,如同此从事善法、不从事不善法这样导向大利益。诸比库,从事善法、不从事不善法导向大利益。”
 
十、第二放逸等品:98.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素如同此放逸这样导致大不利。诸比库,放逸导致大不利。”99.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素如同此不放逸这样导向大利益。诸比库,不放逸导向大利益。”100.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素如同此懈怠这样导致大不利。诸比库,懈怠导致大不利。”101.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素如同此精进发勤这样导向大利益。诸比库,精进发勤导向大利益。”102-109.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素如同此大欲……少欲…不知足…知足…不如理作意…如理作意…无正知…正知导向大利益。”110.“诸比库,在诸外在因素中,我不见有其他一种因素如同此恶友这样导致大不利。诸比库,恶友导致大不利。”111.“诸比库,在诸外在因素中,我不见有其他一种因素如同此善友这样导向大利益。诸比库,善友导向大利益。”112.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素,如同此从事不善法、不从事善法这样导致大不利。诸比库,从事不善法、不从事善法导致大不利。”113.“诸比库,在诸内在因素中,我不见有其他一种因素,如同此从事善法、不从事不善法这样导向大利益。诸比库,从事善法、不从事不善法导向大利益。”114.“诸比库,我不见有其他一法,如同此放逸这样导致正法混乱、隐没。诸比库,放逸导致正法混乱、隐没。”115.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不放逸这样导向正法住立、不混乱、不隐没。诸比库,不放逸导向正法住立、不混乱、不隐没。”116.“诸比库,我不见有其他一法,如同此懈怠这样导致正法混乱、隐没。诸比库,懈怠导致正法混乱、隐没。”117.“诸比库,我不见有其他一法,如同此精进发勤这样导向正法住立、不混乱、不隐没。诸比库,精进发勤导向正法住立、不混乱、不隐没。”118-128.“诸比库,我不见有其他一法,如同此大欲……少欲…不知足…知足…不如理作意…如理作意…无正知…正知…恶友…善友…从事不善法、不从事善法这样导致正法混乱、隐没。诸比库,从事不善法、不从事善法导致正法混乱、隐没。”129.“诸比库,我不见有其他一法,如同此从事善法、不从事不善法这样导向正法住立、不混乱、不隐没。诸比库,从事善法、不从事不善法导向正法住立、不混乱、不隐没。”130.“诸比库,若有比库把非法说为法,诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。”131.“诸比库,若有比库把法说为非法,诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。”132-139.“诸比库,若有比库把非律说为律……律说为非律……非如来所说、所言,说为如来所说、所言……如来所说、所言,说为非如来所说、所言……非如来所行,说为如来所行……如来所行,说为非如来所行……非如来所制,说为如来所制……如来所制,说为非如来所制。诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。”
 
十一、非法品:140.“诸比库,若有比库把非法说为非法,诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”141.“诸比库,若有比库把法说为法,诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”142-149.“诸比库,若有比库把非律说为非律……律说为律……非如来所说、所言,说为非如来所说、所言……如来所说、所言,说为如来所说、所言……非如来所行,说为非如来所行……如来所行,说为如来所行……非如来所制,说为非如来所制……如来所制,说为如来所制。诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”
 
十二、无罪品:150.“诸比库,若有比库把无罪说为有罪,诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。151.“诸比库,若有比库把有罪说为无罪,诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。”152-159.“诸比库,若有比库把轻罪说为重罪……重罪说为轻罪……粗罪说为非粗罪……非粗罪说为粗罪……有馀罪说为无馀罪……无馀罪说为有馀罪……有救罪说为无救罪……无救罪说为有救罪。诸比库,那些比库之所行,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,那些比库滋生许多非福,他们使此正法隐没。”160.“诸比库,若有比库把无罪说为无罪,诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”161.“诸比库,若有比库把有罪说为有罪,诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”162-169.“诸比库,若有比库把轻罪说为轻罪……重罪说为重罪……粗罪说为粗罪……非粗罪说为非粗罪……有馀罪说为有馀罪……无馀罪说为无馀罪……有救罪说为有救罪……无救罪说为无救罪。诸比库,那些比库之所行,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐。诸比库,那些比库能生多福,他们使此正法住立。”
 
十三、一人品:170.“诸比库,有一人出现于世间时,为了众人之利,为了众人之乐,为了悲愍世间,为了诸天与人的利益、福利、快乐而出现。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人出现于世间时,为了众人之利,为了众人之乐,为了悲愍世间,为了诸天与人的利益、福利、快乐而出现。”171.“诸比库,有一人的出现在世间是难得的。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人的出现在世间是难得的。”172.“诸比库,有一人出现于世间时,是稀有之人的出现。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人出现于世间时,是稀有之人的出现。”173.“诸比库,有一人的逝世是许多人的忧苦。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人的逝世是许多人的忧苦。”174.“诸比库,有一人出现于世间时,是无二、无双、无比、无类同、无等同、无伦比、无相等、无等等、两足之最上者的出现。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人出现于世间,是无二、无双、无比、无类同、无等同、无伦比、无相等、无等等、两足之最上者的出现。”175-186.“诸比库,有一人的出现 是大眼者的出现,是大光明的出现,是大光辉的出现,是六种无上的出现,是证悟四无碍解者,是通达许多界者,是通达种种界者,是证悟明解脱果者,是证悟入流果者,是证悟一来果者,是证悟不来果者,是证悟阿拉汉果者。哪一人呢?如来、阿拉汉、正自觉者。诸比库,乃此一人的出现,是大眼者的出现,是大光明的出现,是大光辉的出现,是六种无上的出现,是证悟四无碍解者,是通达许多界者,是通达种种界者,是证悟明解脱果者,是证悟入流果者,是证悟一来果者,是证悟不来果者,是证悟阿拉汉果者。”187.“诸比库,我不见有其他一人如同此沙利子这样,能正确地随转如来所转的无上法轮。诸比库,沙利子能正确地随转如来所转的无上法轮。”
 
十四、第一品:188.“诸比库,在我的弟子比库中,出家年久第一者,即安雅衮丹雅。”189.…大慧第一者,即沙利子。190.…具神变第一者,即马哈摩嘎喇那。191.…头陀论第一者,即马哈咖沙巴。192.…天眼第一者,即阿奴卢特。193.…高等家族第一者,即跋地亚·咖厘果塔亚子。194.…美妙音第一者,即喇贡德格·跋地亚。195.…狮子吼第一者,即宾兜勒跋勒德瓦哲。196.…说法第一者,即本那·满答尼子。197.…对简略说法能详尽分别法义第一者,即马哈咖吒那。198.“诸比库,在我的弟子比库中,意生身变化第一者,即小般特格。”199.…心转换善巧第一者,即小般特格。200.…想转换善巧第一者,即大般特格。201.…无争住第一者,即苏菩帝。202.…应供第一者,即苏菩帝。203.…林野住第一者,即坚木林住者雷瓦德。204.…入禅第一者,即疑雷瓦德。205.…勤精进第一者,即索纳·果厘维思。206.…善言语第一者,即索纳·古帝甘纳。207.…利得第一者,即西瓦离。208.…信心胜解第一者,即瓦格离。209.“诸比库,在我的弟子比库中,好学第一者,即是拉胡勒。”210.…信心出家第一者,即护国 211.…最先取筹第一者,即贡德塔那。212.…具辩才第一者,即旺笈思。(4)213.…一切喜爱第一者,即伍巴谢那·瓦甘德子。214.…铺设坐卧处第一者,即达拔·马勒子。215.…诸天所喜爱可意第一者,即毕陵德瓦赤。216.…速证知第一者,即拔希亚·达卢吉利亚。217.…妙说第一者,即童子咖沙巴。218.…得无碍解第一者,即马哈果提德。219.“诸比库,在我的弟子比库中,多闻第一者,即阿难。”220.…具念第一者,即阿难。221.…具行第一者,即阿难。222.…坚定第一者,即阿难。223.…随侍第一者,即阿难。224.…大随众第一者,即伍卢韦勒·咖沙巴。225.…使家族信悦第一者,即咖噜达夷。226.…无病第一者,即拔古勒。227.…具宿住随念第一者,即索毗德。228.…持律第一者,即伍巴离。229.…教诫比库尼第一者,即难德格。230.…守护根门第一者,即难德。231.…教诫比库第一者,即马哈咖比那。232.…火界善巧第一者,即萨葛德。233.…能辩才第一者,即拉特。234.…持粗衣第一者,即摩克拉哲。
 
235.“诸比库,在我的弟子比库尼中,出家年久第一者,即马哈巴迦巴帝果德弥。”236.大慧第一者,即柯玛。237.…具神变第一者,即青莲色。238.…持律第一者,即巴嗒吒拉。239.…说法第一者,即法施。240.…入禅第一者,即难达。241.…勤精进第一者,即索纳。242.…天眼第一者,即萨古喇。243.…速证智第一者,即跋达·贡德勒给萨。244.…具宿住随念第一者,即跋达·咖毕喇尼。245.…得大神通第一者,即跋达·咖吒那。246.…持粗衣第一者,即瘦弱果德弥。247.…信心胜解第一者,即西嘎勒之母。248.“诸比库,在我的弟子近事男中,最初行皈依第一者,即答布思、跋离格商人。”249.…布施第一者,即苏达德居士给孤独。250.…说法第一者,即吉德居士马其咖山地格。251.…以四摄事摄众第一者,即哈特格·阿腊瓦格。252.…胜妙布施第一者,即释迦族大名。253.…可意布施第一者,即韦沙离的伍葛居士 254.…奉侍僧团第一者,即哈提村的伍葛德。255.…不动净信第一者,即苏兰拔特。256.…个人净信第一者,即基瓦·王子育。257.…可信赖第一者,即那古勒之父居士。258.“诸比库,在我的弟子近事女中,最初行皈依第一者,即将军之女善生。”259.…布施第一者,即维沙卡鹿母。260.…多闻第一者,即库竹德拉。261.…慈住第一者,即沙玛瓦帝。262.…入禅第一者,即伍德拉难德之母。263.…胜妙布施第一者,即果离亚之女苏巴瓦萨。264.…看护病人第一者,即苏毕亚近事女。265.…不动净信第一者,即咖帝亚尼。256.…可信赖第一者,即那古勒之母居士妇。267.…随听闻生净信第一者,即咖厘近事女良家妇。
 
十五、无此事巴利:268.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会认为任何行为常者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会认为任何行为常者,乃有此事。”269.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会认为任何行为乐者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会认为任何行为乐者,乃有此事。”270.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会认为任何法为我者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会认为任何法为我者,乃有此事。”271.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会夺取母亲之命者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会夺取母亲之命者,乃有此事。”272.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会夺取父亲之命者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会夺取父亲之命者,乃有此事。”273.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会夺取阿拉汉之命者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会夺取阿拉汉之命者,乃有此事。”274.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会恶心使如来流血者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会恶心使如来流血,乃有此事。”275.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会分裂僧团者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会分裂僧团者,乃有此事。”276.“诸比库,无有此事,绝不可能,若见具足之人还会指认其他的导师者,无有此事!诸比库,乃有此事,若凡夫会指认其他的导师者,乃有此事。”277.“诸比库,无有此事,绝不可能,若一个世界中有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现者,无有此事!诸比库,乃有此事,若一个世界只有一位阿拉汉、正自觉者出现者,乃有此事。”278.“诸比库,无有此事,绝不可能,若一个世界中有两位转轮王不先不后地出现者,无有此事!诸比库,乃有此事,若一个世界只有一位转轮王出现者,乃有此事。”279.“诸比库,无有此事,绝不可能,若有女阿拉汉、正自觉者,无有此事!诸比库,乃有此事,若有男阿拉汉、正自觉者,乃有此事。”280.“诸比库,无有此事,绝不可能,若有女转轮王者,无有此事!诸比库,乃有此事,若有男转轮王者,乃有此事。”281-283.“诸比库,无有此事,绝不可能,若女人做天王…做魔王…做梵天者,无有此事!诸比库,乃有此事,若男人做天王…做魔王…做梵天者,乃有此事。”284.“诸比库,无有此事,绝不可能,若身恶行会产生可爱、可喜、可意的果报者,无有此事!诸比库,乃有此事,若身恶行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,乃有此事。”285-286.“诸比库,无有此事,绝不可能,若语恶行…意恶行会产生可爱、可喜、可意的果报者,无有此事!诸比库,乃有此事,若意恶行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,乃有此事。”287.“诸比库,无有此事,绝不可能,若身善行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,无有此事!诸比库,乃有此事,若身善行会产生可爱、可喜、可意的果报者,乃有此事。”288-289.“诸比库,无有此事,绝不可能 若语善行……意善行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,无有此事!诸比库,乃有此事,若意善行会产生可爱、可喜、可意的果报者,乃有此事。”290.“诸比库,无有此事,绝不可能,若具足身恶行者,以此因此缘,身坏命终后能投生善趣、天界者,无有此事!诸比库,乃有此事,若具足身恶行者,以此因此缘,身坏命终后会投生苦界、恶趣、堕处、地狱者,乃有此事。”291-292.“诸比库,无有此事,绝不可能 若具足语恶行者……若具足意恶行者,以此因此缘,身坏命终后能投生善趣、天界者,无有此事!诸比库,乃有此事,若具足意恶行者,以此因此缘,身坏命终后会投生苦界、恶趣、堕处、地狱者,乃有此事。”293.“诸比库,无有此事,绝不可能,若具足身善行者,以此因此缘,身坏命终后会投生苦界、恶趣、堕处、地狱者,无有此事!诸比库,乃有此事,若具足身善行者,以此因此缘,身坏命终后能投生善趣、天界者,乃有此事。”294-295.“诸比库,无有此事,绝不可能,若具足语善行者…若具足意善行者,以此因此缘 身坏命终后会投生苦界、恶趣、堕处、地狱者,无有此事!诸比库,乃有此事,若具足意善行者,以此因此缘,身坏命终后能投生善趣、天界者,乃有此事。”
 
十六、一法巴利:296.“诸比库,有一法修习、多作,能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。哪一法呢?佛随念。诸比库,乃此一法修习、多作,能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。297.“诸比库,有一法修习、多作,能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。哪一法呢?法随念……僧随念…戒随念…捨随念…天随念…入出息念…死念…身至念…寂止随念。诸比库,乃此一法修习、多作,能导向完全厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。”298.“诸比库,我不见有其他一法,如同此邪见这样能导致未生起的诸恶、不善法生起,或已生起的诸恶、不善法增长、广大。诸比库,邪见能导致未生起的诸恶、不善法生起,以及已生起的诸恶、不善法增长、广大。”299.“诸比库,我不见有其他一法,如同此正见这样能导向未生起的诸善法生起,或已生起的诸善法增长、广大。诸比库,正见能导向未生起的诸善法生起,以及已生起的诸善法增长、广大。”300.“诸比库,我不见有其他一法,如同此邪见这样能使未生起的诸善法不生起,或已生起的诸善法退失。诸比库,邪见使未生起的诸善法不生起,以及已生起的诸善法退失。”301.“诸比库,我不见有其他一法,如同此正见这样能使未生起的诸不善法不生起,或消除已生起的诸不善法。诸比库,正见使未生起的诸不善法不生起,以及消除已生起的诸不善法。”302.“诸比库,我不见有其他一法,如同此不如理作意这样能使未生起的邪见生起,或已生起的邪见增长。诸比库,不如理作意使未生起的邪见生起,以及已生起的邪见增长。”303.“诸比库,我不见有其他一法,如同此如理作意这样能使未生起的正见生起,或已生起的正见增长。诸比库,如理作意使未生起的正见生起,以及已生起的正见增长。”304.“诸比库,我不见有其他一法,如同此邪见这样能使有情身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比库,具足邪见的有情身坏命终后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。”305.“诸比库,我不见有其他一法,如同此正见这样能使有情身坏命终后投生到善趣、天界。诸比库,具足正见的有情身坏命终后投生到善趣、天界。”
 
306.“诸比库,邪见之人若随其见而完成、受持的身业…语业…若随其见而完成、受持的意业,无论其思、其欲求、其愿望及其行,一切皆导向那些不可爱、不可喜、不可意、不利、痛苦之法。为什么呢?诸比库,见是恶故。诸比库,犹如把苦楝籽、苦丝瓜籽或苦瓜籽放在湿润的土里,无论其吸收土的养分,其吸收水的养分,一切皆导向那苦味、苦涩、不好味。为什么呢?诸比库,籽是恶故。同样地,诸比库,邪见之人若随其见而完成、受持的身业…语业…若随其见而完成、受持的意业,无论其思、其欲求、其愿望及其行,一切皆导向那些不可爱、不可喜、不可意、不利、痛苦之法。为什么呢?诸比库,见是恶故。”307.“诸比库,正见之人若随其见而完成、受持的身业…语业…若随其见而完成、受持的意业,无论其思、其欲求、其愿望及其行,一切皆导向那些可爱、可喜、可意、福利、快乐之法。为什么呢?诸比库,见是善故。诸比库,犹如把甘蔗种、粳米籽或葡萄籽放在湿润的土里,无论其吸收土的养分,其吸收水的养分,一切皆导向那甜味、好味、美味。为什么呢?诸比库,籽是善故。同样地,诸比库,正见之人若随其见而完成、受持的身业…语业……若随其见而完成、受持的意业,无论其思、其欲求、其愿望及其行,一切皆导向那些可爱、可喜、可意、福利、快乐之法。为什么呢?诸比库,见是善故。”308.“诸比库,有一人出现于世间时,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦而出现。哪一人呢?是邪见、颠倒见者,他使众人远离正法,确立非正法。诸比库,乃此一人出现于世间时,使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦而出现。”309.“诸比库,有一人出现于世间时,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐而出现。哪一人?是正见、不颠倒见者,他使众人远离非正法,确立正法。诸比库,乃此一人出现于世间时,为众人之利,为众人之乐,为众人、诸天与人之利益、福利、快乐而出现。”310.诸比库,我不见有其他一法,如同此邪见这样有大罪。诸比库,邪见是诸有大罪中之第一。311.“诸比库,我不见有其他一人,如同此马克离愚人之所行这样使众人不利,使众人无乐,使众人、诸天与人无益、不利、痛苦。诸比库,犹如在河口结网,使许多鱼不利、痛苦、不幸、遭殃。同样地,诸比库,马克离愚人乃如人网出现于世间,使许多有情不利、痛苦、不幸、遭殃。”312.“诸比库,对谬说的法、律,无论劝导者、被劝导者和依劝而行者,他们全都滋生许多非福。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”313.“诸比库,对善说的法、律,无论劝导者、被劝导者和依劝而行者,他们全都能生多福。为什么呢?诸比库,法被善说故。”314.“诸比库,对谬说的法、律,施与者应知限量,而非接受者。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”315.“诸比库,对善说的法、律,接受者应知限量,而非施与者。为什么呢?诸比库,法被善说故。”316.“诸比库,对谬说的法、律,凡勤精进者则住于苦。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”317.“诸比库,对善说的法、律,凡懈怠者则住于苦。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”318.“诸比库,对谬说的法、律,凡懈怠者则住于乐。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”319.“诸比库,对善说的法、律,凡勤精进者则住于乐。为什么呢?诸比库,法被谬说故。”
 
320.“诸比库,犹如即使少量的粪便也是臭的,同样地,诸比库,即使少量的有(含生存、存在、生命等义),乃至如弹指顷我也不赞叹。”321.“诸比库,犹如即使少量的尿也是臭的,即使少量的痰也是臭的,即使少量的脓也是臭的,即使少量的血也是臭的。同样地,诸比库,即使少量的有,乃至如弹指顷我也不赞叹。”322.“诸比库,犹如此瞻部洲中,宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘很少,而比这更多的是崇山峻岭、河川深渊、树桩荆棘地、崎岖山地。同样地,诸比库,那些陆生的有情很少,而比这更多的是水生的有情。”323.…同样地,诸比库,那些能再生为人类的有情很少,而比这更多的是再生为人类以外的有情。…同样地,诸比库,那些能再生到中区的有情很少,而比这更多的是再生到边地未开化的蛮荒之地的有情。324.…同样地,诸比库,那些有智慧、不愚钝、不聋哑、有能力识知善说恶说之义的有情很少,而比这更多的是愚蠢、愚钝、聋哑、无能力识知善说恶说之义的有情。325.…同样地,诸比库,那些具足圣慧眼的有情很少,而比这更多的是无明、愚昧的有情。326.…同样地,诸比库,那些得以见到如来的有情很少,而比这更多的是无法得以见到如来的有情。327.…同样地,诸比库,那些得以听闻如来所教导之法、律的有情很少,而比这更多的是无法听闻如来所教导之法、律的有情。328.…同样地,诸比库,那些闻法后能忆持的有情很少,而比这更多的是闻法后不能忆持的有情。329.…同样地,诸比库,那些能探究所忆持法之义的有情很少,而比这更多的是不能探究所忆持法之义的有情。330.…同样地,诸比库,那些对了知之义、了知之法(即了知巴利圣典及注释),而能法随法行的有情很少,而比这更多的是对了知之义、了知之法而不能法随法行的有情。331.…同样地,诸比库,那些对应悚惧之事能悚惧的有情很少,而比这更多的是对应悚惧之事不悚惧的有情。332.…同样地,诸比库,那些以悚惧如理精勤的有情很少,而比这更多的是不以悚惧如理精勤的有情。333.…同样地,诸比库,那些取涅槃为所缘而得定、得心一境性的有情很少,而比这更多的是那些取涅槃为所缘没得定、没得心一境性的有情。334.…同样地,诸比库,那些得到最上食、最上味的有情很少,而比这更多的是得不到最上食、最上味,依捡拾、持钵乞食而维生的有情。335.…同样地,诸比库,那些得到义味、法味、解脱味(义味是指四沙门果,法味是指四种道智,解脱味是指涅槃)的有情很少,而比这更多的是得不到义味、法味、解脱味的有情。诸比库,因此应如此学:‘我们要做得到义味、法味、解脱味者。’诸比库,你们应如此学。336-338.“诸比库,犹如此瞻部洲中,宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘很少,而比这更多的是崇山峻岭、河川深渊、树桩荆棘地、崎岖山地。同样地,诸比库,那些从人类死后再生为人类的有情很少,而比这更多的是从人类死后再生到地狱……再生到畜生界……再生到鬼界的有情。”339-341.…同样地,诸比库,那些从人类死后再生为天人的有情很少,而比这更多的是从人类死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。342-344.…同样地,诸比库,那些从天人死后再生为天人的有情很少,而比这更多的是从天人死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。345-347.…同样地,诸比库,那些从天人死后再生为人类的有情很少,而比这更多的是从天人死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。348-350.…同样地,诸比库,那些从地狱死后再生为人类的有情很少,而比这更多的是从地狱死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。351-353.…同样地,诸比库,那些从地狱死后再生为天人的有情很少,而比这更多的是从地狱死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。354-356.…同样地,诸比库,那些从畜生界死后再生为人类的有情很少,而比这更多的是从畜生界死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。357-359.…同样地,诸比库,那些从畜生界死后再生为天人的有情很少,而比这更多的是从畜生界死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。360-362.…同样地,诸比库,那些从鬼界死后再生为人类的有情很少,而比这更多的是从鬼界死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。363-365.…同样地,诸比库,那些从鬼界死后再生为天人的有情很少,而比这更多的是从鬼界死后再生到地狱…再生到畜生界…再生到鬼界的有情。
 
十七、作净信之法品: 366-381.“诸比库,这必定有所得,即:为林野住者……为集食者…为尘堆衣者…为三衣者…为说法者…为持律者…多闻者…坚定者…威仪成就者…随众成就者…有大随众者…良家子…为容颜俊美者…为善妙言语者…为少欲者…为少病者。(十六作净信之法结束)
 
十八、后弹指顷品:382.“诸比库,比库修习初禅乃至如弹指顷,诸比库,此比库也称为住于不失禅那者,行导师教导、遵教诲者,没浪费国民粮食,更何况说那些多作者?”383-389.“诸比库,比库修习第二禅……第三禅……第四禅……慈心解脱……悲心解脱……喜心解脱……捨心解脱……。390-393.于身随观身而住,热忱,正知,具念,调伏世间之贪、忧;于受随观受而住…于心随观心而住…于法随观法而住,热忱,正知,具念,调伏世间之贪、忧。394-397.为了未生之恶、不善法的不生起,生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤;为了已生之恶、不善法的捨断,生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤;为了未生之善法的生起,生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤;为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满,生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。398-401.修习欲定勤行具足之神足…修习精进定勤行具足之神足…修习心定勤行具足之神足…修习观定勤行具足之神足…。402-406.修习信根…修习精进根…修习念根…修习定根…修习慧根…。407-411.修习信力…修习精进力…修习念力…修习定力…修习慧力…。412-418.修习念觉支…修习择法觉支…修习精进觉支…修习喜觉支…修习轻安觉支…修习定觉支…修习捨觉支…。419-426.修习正见…修习正思惟…修习正语…修习正业…修习正命…修习正精进…
修习正念…修习正定…。427-434.内色想者,见到少量美、丑的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内色想者,见到无量美、丑的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到少量美、丑的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到无量美、丑的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到青、青色、青色外观、青色光泽的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到黄、黄色、黄色外观、黄色光泽的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到红、红色、红色外观、红色光泽的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’…内无色想者,见到白、白色、白色外观、白色光泽的外色,超越那些而这样想:‘我知、我见。’435-442.有色者见到诸色者,见到外色而胜解为清净…超越一切色想,灭有对想,不作意种种想,‘无边的虚空’,成就并住于空无边处…超越一切空无边处,‘无边之识’,成就并住于识无边处…超越一切识无边处,‘什么都没有’,成就并住于无所有处…超越一切无所有处,成就并住于非想非非想处…超越一切非想非非想处,成就并住于想受灭…。443-452.修习地遍…修习水遍…修习火遍…修习风遍…修习青遍…修习黄遍…修习红遍…修习白遍…修习虚空遍…修习识遍…。453-462.修习不净想…修习死想…修习食厌恶想…修习一切世间不可乐想(苦想)…修习无常想…对无常修习苦想…对苦修习无我想…修习捨断想…修习厌离想…修习灭想…。463-472.修习无常想…修习无我想…修习死想…修习食厌恶想…修习一切世间不可乐想…修习骨想…修习虫聚想…修习青瘀想…修习断坏想…修习肿胀想(尸体的十不净)… 473-482.修习佛随念…修习法随念…修习僧随念…修习戒随念…修习捨随念…修习天随念…修习入出息念…修习死随念…修习身至念…修习寂止随念…(修十随念)。483-492.修习初禅俱行的信根…修习精进根…修习念根…修习定根…修习慧根…修习信力…修习精进力…修习念力…修习定力…修习慧力…。493-562.修习第二禅俱行……第三禅俱行……第四禅俱行……慈俱行……悲俱行……喜俱行……捨俱行的信根…修习精进根…修习念根…修习定根…修习慧根…修习信力…修习精进力…修习念力…修习定力…修习慧力。诸比库,此比库称为住于不失禅那者,行导师教导、遵教诲者,没浪费国民粮食,更何况说那些多作者?”(后弹指顷品)
 
十九、身至念品:563.“诸比库,若任何人以心遍满大海,也就包括任何流向大海的小河。同样地,诸比库,若任何人修习、多作身至念,也就包括任何明分的诸善法。”564-570.“诸比库,有一法修习、多作,能导向大悚惧…导向大利益…导向解缚安稳…导向念与正知…导向获得智见…导向现法乐住…导向证悟明解脱果。哪一法呢?身至念。诸比库,乃此一法修习、多作,能导向大悚惧…导向大利益…导向解缚安稳…导向念与正知…导向获得智见…导向现法乐住…导向证悟明解脱果。”571.“诸比库,对一法修习、多作时,身轻安,心也轻安,寻、伺寂止,全部明分法也皆修习至圆满。对哪一法呢?对身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,身轻安,心也轻安,寻、伺寂止,全部明分法也皆修习至圆满。”572.“诸比库,对一法修习、多作时,能让未生起的诸恶、不善法不生起,以及捨断已生起的诸恶、不善法。对哪一法呢?对身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,能让未生起的诸恶、不善法不生起,以及捨断已生起的诸恶、不善法。”573.“诸比库,对一法修习、多作时,能导向未生起的诸善法生起,以及已生起的诸善法增长、广大。对哪一法呢?对身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,能导向未生起的诸善法生起,以及已生起的诸善法增长、广大。”574.“诸比库,对一法修习、多作时,能捨断无明,生起明,捨断我慢,根除随眠,捨断诸结。对哪一法呢?对身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,能捨断无明,生起明,捨断我慢,根除随眠,捨断诸结。”575-576.“诸比库,有一法修习、多作时,能导向慧的区别…导向无取著般涅槃。哪一法呢?身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,能导向慧的区别…导向无取著般涅槃。”577-579.“诸比库,对一法修习、多作时,则通达许多界…通达种种界…无碍解许多界。对哪一法呢?对身至念。诸比库,乃对此一法修习、多作时,则通达许多界…通达种种界…无碍解许多界。”580-583“诸比库,有一法修习、多作,能导向证悟入流果…导向证悟一来果…导向证悟不来果…导向证悟阿拉汉果。哪一法呢?身至念。诸比库,乃此一法修习、多作,能导向入流果…导向证悟一来果…导向证悟不来果…导向证悟阿拉汉果。”584-599.“诸比库,有一法修习、多作,能导向慧的获得…导向慧的增长…导向慧的广大…导向大慧…导向博慧…导向广大慧…导向深慧…导向不近慧…导向广慧…导向多慧…导向快慧…导向轻慧…导向捷慧…导向速慧…导向利慧…导向决择慧。哪一法呢?身至念。诸比库,乃此一法修习、多作,能导向慧的获得…导向慧的增长…导向慧的广大…导向大慧…导向博慧…导向广大慧…导向深慧…导向不近慧…导向广慧…导向多慧…导向快慧…导向轻慧…导向捷慧…导向速慧…导向利慧…导向决择慧。(身至念品)
 
二十、不死品:600.“诸比库,那些未受用身至念者,则未受用不死。诸比库,那些受用身至念者,则受用不死。”601.“诸比库,那些未曾受用身至念者,则未曾受用不死。诸比库,那些已受用身至念者,则已受用不死。”602.“诸比库,那些已退失身至念者,则已退失不死。诸比库,那些不曾退失身至念者,则不曾退失不死。”603.“诸比库,那些已错失身至念者,则已错失不死。诸比库,那些已确立身至念者,则已确立不死。”604.“诸比库,那些放逸身至念者,则放逸不死。诸比库,那些不放逸身至念者,则不放逸不死。”605.“诸比库,那些忘失身至念者,则忘失不死。诸比库,那些不忘失身至念者,则不忘失不死。”606.“诸比库,那些未曾习近身至念者,则未曾习近不死。诸比库,已习近身至念者,他们则已习近不死。”607.“诸比库,那些未曾修习身至念者,则未曾修习不死。诸比库,已修习身至念者,他们则已修习不死。”608.“诸比库,那些未曾多作身至念者,则未曾多作不死。诸比库,已多作身至念者,他们则已多作不死。”609.“诸比库,那些未曾证知身至念者,则未曾证知不死。诸比库,已证知身至念者,他们则已证知不死。”610.“诸比库,那些未曾遍知身至念者,则未曾遍知不死。诸比库,已遍知身至念者,他们则已遍知不死。”611.“诸比库,那些未曾现证身至念者,则未曾现证不死。诸比库,已现证身至念者,他们则已现证不死。” (跋葛瓦如此说。那些比库满意与欢喜跋葛瓦之所说。)  一集巴利结束

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